Autonomía sexual: basándonos en las evidencias

Artículo escrito por Juan drewjn [www.drewjn.com]

Que cada uno haga lo que quiera con su cuerpo.

En épocas de dictadura donde las personas ven sus derechos cercenados por tiranos que necesitan restringir libertades, los ciudadanos reciben constantes perjuicios a su autonomía ya sea para caminar por las calles a ciertas horas, vestir de cierta forma, o leer ciertos libros. Todos estos derechos restringidos conllevan a frustraciones de intereses que en última instancia implican sufrimiento.

Y no estamos hablando de restringir derechos para evitar problemas sociales como podría ser restringir el uso de armas (medida basada en evidencia), sino de restringir derechos que no conllevan a más bienestar general y que por lo tanto no hay justificación moral para hacerlo.

Los que critican los derechos básicos de uno a hacer lo que uno quiera con su cuerpo sin dañar a nadie más, actúan de igual manera que dictadores como Videla o Pinochet. Solamente que éstos esconden su odio a la autonomía sexual con frases vacías que no significan nada como ‘la prostitución es vender el cuerpo’ ‘la prostitución te hace perder la dignidad’ ‘la prostitución no es trabajo’. Respondiendo a esos slogans vacíos podemos decir ¿qué importa si es un trabajo como los otros o no? O ¿cómo podemos decir que prostituirse es perder la dignidad y limpiar casas no?  Primero que nada no se vende el cuerpo sino que se presta un servicio al igual que un peluquero, masajista o alguien que trabaja en una fábrica, pero esto no es importante aunque no fuera trabajo -utilizando alguna definición que la excluya- la actividad sexual a cambio de dinero siempre y cuando sea consensuado entre las partes no tendría nada de malo. El pseudo-argumento de la dignidad por otra parte, suena a que hay una lista de pecados que no se deben cometer porque sino uno ‘no es digno’ (nótese esta similitud que tienen los grupos abolicionistas con los grupos religiosos).

¿Crímen sin víctima?

Si en el acto de establecer un encuentro sexual, no sufre la persona que está prestando el servicio ni la persona que paga por el mismo, ¿quién sufre? Pues la respuesta es NADIE, a menos que crean que en realidad están sufriendo y no se den cuenta, o que cuenten en el cálculo de sufrimiento al moralista necio que se indigna al ver que otra persona gana dinero con sexo.

Por otro lado no creo que sea necesario explicar de forma muy profunda por qué no son válidas analogías como la de un drogadicto consumiendo sustancias que le hacen muy mal pero que al mismo tiempo no puede parar de hacerlo, porque a diferencia del trabajo sexual, la adicción a las drogas sí es un problema y en ciertos casos es bueno intervenir. Pero brindar sexo por dinero no tiene nada que ver con eso, ya que no solamente hay más beneficios que costos[i] sino que gran parte de los problemas como veremos más adelante, son a causa de la criminalización de la práctica.

¿Cultura patriarcal machista que domina a las mujeres y no las deja ser libres de elegir?

Pues parece que esta cultura llegó a monos capuchinos[ii] y a los chimpancés también[iii]. Aunque lo importante no es si esto sucede en otras especies, la realidad es que no podemos inventar fantasmas para decir que las personas actúan por una fuerza mágica que los obliga a ‘vender su cuerpo’, de la misma forma yo podría argumentar que los peluqueros en realidad son víctimas de una sociedad cabellocentrista que los mantiene esclavos de la moda en forma indirecta, en realidad ellos no quieren ser peluqueros pero la cabellocentricidad de la cultura los adoctrina. Es cierto sin embargo que para sobrevivir hoy en día hay que trabajar y no podemos elegir el trabajo que queramos siempre, esto limita nuestra posibilidad de elección, pero luchar por acabar con el trabajo sexual por el hecho de que nuestras elecciones están restringidas es como querer acabar con otros tipos de trabajo como atender un supermercado[iv], mientras haya más libertad para elegir de lo que uno quiera trabajar y mientras haya que trabajar menos de lo que nos haga sufrir, mejor, pero hasta que suceda eso no podemos quitarle las opciones a personas que prefieren el trabajo sexual ante otras alternativas. Obviamente este no es el único argumento en contra del trabajo sexual, por sí solo no se sostiene y es usado como complemento de otros contra argumentos igual de inválidos, como el que predica algo así: ‘la prostitución expande la cosificación de la mujer haciendo que la sociedad sea más desigual con respecto a los sexos’, esto sin embargo no está sustentado en la evidencia y podría usarse de igual forma contra cualquier otro trabajo.

Lo anterior no niega que haya roles asignados a mujeres o varones -ya sea de manera natural o artificial[v]– sino que aunque los hubiese, no necesariamente elegir el trabajo sexual haría que esto perpetue algún tipo de dominación social siempre y cuando se elija libremente el mismo.

Sobre lo de la cultura patriarcal que según algunos abolicionistas mantiene el trabajo sexual, no explica el hecho de que haya hombres como trabajadores sexuales y aunque sean menos que las mujeres existen (por ejemplo en Canada aprox. el 25% de los trabajadores sexuales son hombres y para sorpresa de muchos, algunos tienen clientes del sexo femenino[vi]).

El intento de no diferenciar trabajo sexual de trata de personas con fines de explotación sexual conlleva a medidas públicas incorrectas como por ejemplo buscar eliminar todo el trabajo sexual para evitar que haya trata de personas[vii], siendo que los números nos indican que la mayoría de los trabajadores sexuales no son víctimas de trata (al menos en Europa 6 de 7 trabajadores sexuales no es víctima de trata[viii]). Otro intento de boicot es destruir la publicidad de los trabajadores sexuales impidiendo que se publicite en las calles dificultando aún más las vidas de las prostitutas dentro de un ámbito abolicionista.

Respondiendo a un último planteo que hacen los que defenestran el trabajo sexual podemos decir que el hecho de que una mujer sea prostituta no implica que no tenga habilidad para otro trabajo (y el hecho de que no sirva para otra cosa tampoco es necesariamente malo), una mujer puede ser prostituta porque lo considera mejor que otro tipo de trabajo como por ejemplo ser niñera o maestra o porque gana más dinero utilizando menos tiempo y de esta forma poder dedicar su tiempo libre a otras actividades.

Algunos ejemplos de personas que brindan servicios sexuales de manera voluntaria y son activistas por la descriminalización del trabajo sexual:

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Natalia Ferrari: Vegana, bisexual, atea y antinatalista.

 

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Georgina Orellano: Activista por los derechos de los trabajadores sexuales (secretaria general de AMMAR), atea.
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Maria Riot: Vegana pro biotecnología, activista por los derechos de los trabajadores sexuales.

Las evidencias

Para poder comprender el siguiente apartado tal vez sea necesario aclarar algunos conceptos como legalización y descriminalización, para esto dejo un apartado por debajo de todas las referencias, así puede ser consultado opcionalmente.

Supuestamente el trabajo sexual incrementa la violencia y la explotación de los que lo ofrecen cuando este es descriminalizado y cuando tiene un marco regulatorio. Estos hechos dependen en primer lugar del país o Estado que permita el trabajo sexual, de como sean las leyes y si las mismas son cumplidas, pero hay muchos ejemplos donde la legalización funciona. Un estudio de 8 años en Nevada concluye que los burdeles habilitados ofrecen ambientes seguros hacia las mujeres para ofrecer sexo consentido a cambio de dinero.[ix]

Otra investigación del ministerio de justicia de los Países Bajos encontró que la vasta mayoría de los trabajadores sexuales en los burdeles reportaron que se sienten siempre o casi siempre seguros.[x] En Queensland, Australia, la comisión de delitos y mala conducta concluye: ‘no hay duda de que los burdeles con licencia proveen el ambiente más seguro para trabajadores sexuales’[xi], además de que quienes trabajan en los burdeles de Queensland, reportan que es una ventaja contar con un ambiente legal por la seguridad que brinda el lugar[xii]

En ambientes legales y seguros es fácil poder trabajar de forma tranquila, esto no sucede en ciudades donde la prostitución está criminalizada[xiii]. En esos sectores, la criminalización provoca que los trabajadores sexuales se aíslen y se escondan de la ley[xiv] entrando en ambientes donde hay más violencia[xv] y evitando la oportunidad de protección e intervención por parte del Estado.[xvi] Esto también les quita tiempo impidiéndoles tener un control de seguridad sobre sus clientes (conocerlos bien y asegurarse de que es seguro ofrecerles un servicio).[xvii] Un caso usualmente citado es el de Escocia, en el cual después de implementar leyes criminalizando el trabajo sexual, ciertos grupos reportaron más asaltos sexuales.[xviii]

El prohibicionismo ocasiona en el trabajo sexual una extralimitación por parte de autoridades, en distintos países de Europa y Asia los policías piden coimas para dejar trabajar a las prostitutas, a veces las apalean, y hasta las violan en grupos.[xix] En Cambodia[xx], Serbia[xxi], Botswana, Namibia, y Sudáfrica[xxii] y en otros países[xxiii] también[xxiv] sucede. Pero esto no es exclusivo de los países que mencionados, en Argentina se encuentra Amnistía Internacional, una organización que lucha por los derechos humanos y que entrevistó a varias trabajadoras sexuales, las cuales declararon haber sido extorsionadas por la policía -tanto ellas como clientes- para que pagar coima.[xxv] En un reporte de AMMAR (Asociación de mujeres meretrices de argentina), en el cual se focaliza en 2 grupos de trabajadoras sexuales, a puertas cerradas y en espacios públicos, concluye ‘Ambos grupos señalaron a las policías como las principales responsables de la violencia cotidiana de la que son objeto; en particular en lo que hace a prácticas abusivas, al pedido de coimas y a robos’.[xxvi] Por lo que podemos ver, los problemas de las trabajadoras sexuales son ocasionados en gran parte por la policía.

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(Rhodes 2008, sobre la violencia que es ejercida a trabajadores sexuales en Serbia, este tipo de casos según las evidencias se encuentran comúnmente en los ámbitos donde la prostitución está criminalizada)

En Suecia se adoptó el modelo que promueve la culpa sobre el cliente, criminalizando no la venta sino la compra de sexo, es parte del ‘modelo nordico’ -sin embargo no todos los países nordicos tienen este tipo de leyes, Dinamarca por ejemplo- esto sin embargo fue cuestionado por los dudosos beneficios, hoy en día no hay evidencia para justificar este modelo debido a que no se pudo probar que haya reducido la actividad[xxvii] (asumiendo generosamente que reducir el trabajo sexual fuera bueno), y no mejoró la situación de los trabajadores sexuales.[xxviii] Y no es extraordinaria esta conclusión ya que suele suceder que las medidas que buscan atacar el trabajo sexual no logran sus objetivos.[xxix]

Otro punto bastante discutido en el trabajo sexual es la violencia que acarrea, ya que muchos trabajadores experimentan situaciones violentas en estos trabajos, sin embargo esto es un punto a favor de la descriminalización del trabajo sexual[xxx], ya que, como vimos antes los ambientes legales proveen más seguridad[xxxi]. Y con la ausencia de la policía hostigando a los trabajadores, estos pueden hacerse de más recursos institucionales a la hora de lidiar con las agresiones[xxxii], con leyes que penalicen el trabajo sexual es menos probable que sean denunciados los abusos por el miedo de los trabajadores a ser arrestados[xxxiii], sumado el estigma por parte de la sociedad -el cual puede existir sin una ley que penalice el trabajo sexual-[xxxiv] que provoca una marginación de los trabajadores.

En los ámbitos del trabajo sexual se suele llamar screening a una práctica que consiste en verificar si un cliente tiene intereses legítimos, algo así como poder revisarlo a través de pistas superficiales, y es bastante importante para la seguridad de los trabajadores[xxxv]. El screening se dificulta con la criminalización del trabajo sexual como se mencionó anteriormente, al punto de que las prostitutas suben a los autos más rápido sin llegar a hacer un chequeo completo del potencial cliente.[xxxvi] Ésta correlación de poco screening y criminalización fue reportada también por otros[xxxvii] estudios[xxxviii].

Ignorar que el trabajo sexual puede presentar riesgos de enfermedades como el hiv es ridículo, tan ridículo como querer prohibir el trabajo sexual por estas razones(ya que[xxxix] sabemos[xl] que[xli] criminalizar[xlii] y[xliii] perseguir[xliv] dificulta[xlv] la[xlvi] lucha[xlvii] contra[xlviii] enfermedades[xlix] sexuales[l]). Las evidencias muestran que una descriminalización implicaría ambientes más seguros, más recursos para los trabajadores[li] y menos enfermedades.[lii] Y por la vasta literatura científica que existe sobre el tema, tanto la OMS[liii] como la ONUSIDA (programa conjunto de naciones sobre VIH/SIDA)[liv] y obviamente la ONU, recomiendan descriminalizar el trabajo sexual para combatir las etsunaids

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Por toda esta evidencia es que los académicos ponen énfasis en terminar con la criminalización y tener en cuenta medidas y leyes que ayuden a los trabajadores[lv] sexuales.[lvi]

El asunto de la trata de personas con fines de explotación sexual, en mi opinión merece especial énfasis, ya que un argumento contra el trabajo sexual es que promueve la trata, de esto hay evidencia a favor[lvii], pero no en todos los casos, por ejemplo en Nueva Zelanda donde la prostitución es legal las investigaciones del gobierno[lviii] reportan que ‘no hay situaciones identificadas que involucren el tráfico en la industria del sexo’. Además ‘no hay conexión entre la industria del sexo y el tráfico de humanos’.

En los Países Bajos, el Ministerio de Justicia[lix] concluye: ‘desde la legalización en el 2000, es posible que el tráfico de humanos se haya vuelto más dificil ya que las regulaciones aumentaron’. Es importante que la legalización de la prostitución vaya de la mano con políticas que concedan recursos necesario a los trabajadores y que además sean eficaces contra la trata, siendo que la posición anti-trata de personas y pro autonomía sexual son totalmente compatibles.

Y esta compatibilidad se muestra en países como Australia, Alemania, Nueva Zelanda, Países Bajos, que cumplen con los standards mínimos para combatir la trata según un reporte del departamento de Estados de EEUU. [lx]

Cabe aclarar que existen bastantes sesgos en el mundo académico sobre el trabajo sexual[lxi], habiendo hasta feministas radicales que publican estudios intentando confirmar sus creencias.[lxii] Estos estudios no fueron puestos en el análisis del artículo por principalmente dos razones: 1) Utilizan contraargumentos que fueron refutados al principio. 2) No proveen datos duros. Aunque como siempre estoy abierto al debate en base a cualquier paper/artículo bien argumentado.

Por la abolición del feminismo abolicionista

El feminismo es un movimiento heterogéneo que incluye toda clase de características. El feminismo abolicionista es aquel que incluye la característica de buscar la abolición del trabajo sexual[lxiii], muchas veces disfrazado de una lucha contra la trata de personas con fines de explotación sexual. Todos -o eso me gustaría creer- podemos entender que la trata de personas es algo negativo o inmoral por el hecho del sufrimiento que ocasiona, pero no así con la prostitución, la cual merece un análisis más profundo.

Las feministas abolicionistas se hacen pasar por defensoras de las prostitutas, pero esto solamente es otra máscara derribada por la evidencia acerca de la reducción de daños en el trabajo sexual.

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La descriminalización es clave para que los trabajadores sexuales eviten la violencia, mejoren su salud, no sufran el estigma y puedan llevar una vida mucho más cómoda[lxiv]. Una persona que de verdad se preocupe por los trabajadores sexuales no buscaría de ningún modo abolir su trabajo.

Los que apoyan este movimiento, además de usar argumentos falaces como los contraargumentados anteriormente, no se basan en evidencia[lxv]. Tanto el lobby académico como el lobby político se niegan a diferenciar el trabajo sexual voluntario del forzado, ignoran las estadísticas y utilizan evidencia anecdótica de ciertos casos para generalizar todo el trabajo sexual.[lxvi]

El feminismo abolicionista es dictatorial, magufo y absurdo.

Conclusión/Resumen

Permitir la autonomía sexual es algo básico para avanzar como sociedad, pero mientras sigan vigentes ciertos prejuicios dogmáticos los cuales incluyen el hecho de ver los genitales como algo sagrado no vamos a poder lograr un mejor mundo para los trabajadores sexuales. Lo primero para avanzar en la problemática del trabajo sexual es descriminalizar la actividad, una vez hecho esto se puede discutir qué marco regulatorio se adopta. Las evidencias son muy concluyentes en lo que respecta al bienestar de las trabajadoras sexuales una vez descriminalizado su trabajo por lo que es correcto decir que descriminalizar el trabajo sexual es una política pública basada en evidencia.

En Argentina, mientras tengamos a una Iglesia tan cercana al Estado se ve muy difícil implementar leyes coherentes y legítimas, por lo que abogo por un estado laico[lxvii]. Como al mismo tiempo abogo por la crítica a los movimientos abolicionistas que atacan al pensamiento crítico con su interés retrógrado de legislar sobre las decisiones de los demás. Para empezar a regular el trabajo sexual en vez de mantenerlo en un ámbito inseguro para los trabajadores sexuales.

Es responsabilidad de los políticos tomar decisiones que se basen en evidencia, y es responsabilidad de la población presionar para que esto suceda.

Referencias y notas de pie de página:

[i] Moen, O. M. (2014). Is prostitution harmful? Journal of Medical Ethics, 40(2), 73–81. http://doi.org/10.1136/medethics-2011-100367

[ii] En un estudio sobre conducta de monos frente a decisiones económicas se dio que uno de los simios después de haber entendido como funcionaba el dinero, ‘compró’ sexo a otro http://www.nytimes.com/2005/06/05/magazine/monkey-business.html?_r=0

[iii]Un estudio muestra que los machos tienen más posibilidades de reproducirse al compartir comida con las hembras, existe como una cuasi-prostitución entre chimpances Gomes, C. M., & Boesch, C. (2009). Wild chimpanzees exchange meat for sex on a long-term basis. PLoS ONE, 4(4). http://doi.org/10.1371/journal.pone.0005116

[iv] Adhiero a los movimientos en los cuales se busca terminar con los trabajos que no producen grandes beneficios ni son muy agradables, siempre y cuando se haga de manera razonable. No podemos ir al supermercado y decir ‘te están explotando’ y dejar en la calle a esa persona o ponerla a hacer un trabajo MUCHO MENOS AGRADABLE. Lo mismo debería pasar con el trabajo sexual, no podemos quitarle ese trabajo y ofrecer otro peor como se suele hacer con trabajadoras sexuales: https://www.youtube.com/watch?v=ejkZSt0nexE&t=2501s

[v] Entendiendo que lo natural en este caso es aquello que no requiere que se instaure por parte de la sociedad.

[vi] Aggleton, P. (Ed.). (1999). Men who sell sex. International perspectives on male prostitution and HIV/AIDS. Philadelphia: Temple University Press.

[vii] Butcher, K. (2003). Confusion between prostitution and sex trafficking. Lancet. http://doi.org/10.1016/S0140-6736(03)13596-9

[viii] ”The Globalization of Crime — A Transnational Organized Crime Threat Assessment” Página 49:

”about one sex worker in seven would be a trafficking victim.”

Es necesario señalar que esto se basa en estimaciones, la evidencia sobre la cantidad de trabajadores voluntarios por encima de las víctimas de trata es escasa o nula, por lo que decir alguien que diga que el trabajo sexual casi nunca es voluntario debería tener buenas fuentes para probarlo.

[ix] Brents, B. G., & Hausbeck, K. (2005). Violence and legalized brothel prostitution in Nevada: examining safety, risk, and prostitution policy. Journal of Interpersonal Violence, 20(3), 270–95. http://doi.org/10.1177/0886260504270333

[x] Daalder, A. L. (2004). Lifting the ban on brothels: Prostitution in2000–2001. The Hague: Ministry of Justice.

[xi] Crime and Misconduct Commission. (2004). Regulating prostitution:An evaluation of the Prostitution Act 1999, Queensland.Brisbane: CMC.

[xii] Woodward, C., Fischer, J., Najman, J., & Dunne, M. (2004). Sellingsex in Queensland. Brisbane: Prostitution Licensing Authority,Ministry of Justice.

[xiii] Lewis, J., Maticka-Tyndale, E., Shaver, F., & Schramm, H. (2005). Managing Risk and Safety on the Job. Journal of Psychology & Human Sexuality, 17(1-2), 147–167. http://doi.org/10.1300/J056v17n01_09

[xiv] Shaver, F. M., Lewis, J., & Maticka-Tyndale, E. (2011). Rising to the challenge: Addressing the concerns of people working in the sex industry. Canadian Review of Sociology, 48(1), 47–65. http://doi.org/10.1111/j.1755-618X.2011.01249.x

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[xvii] Kinnell, H. (2006). Murder Made Easy: The final solution to prostitution? In Sex Work Now (pp. 141–168). http://doi.org/10.4324/9781843926771

[xviii]http://www.scotsman.com/news/attacks-on-prostitutes-soar-after-vice-driven-underground-by-law-1-1164904

[xix] Sex Workers’ Rights Advocacy Network (SWAN), Arrest the Violence: Human Rights Violations Against Sex Workers in Central and Eastern Europe and Central Asia, (2009), http://swannet.org/node/1639

[xx] Agency, U. S., Development, I., Jenkins, C., Prostitutes, C., & Sainsbury, C. (2006). Violence and Exposure To Hiv Among Sex Workers in Phnom Penh , Cambodia. Network, (March).

[xxi] Rhodes, T., Simic, M., Baros, S., Platt, L., & Zikic, B. (2008). Police violence and sexual risk among female and transvestite sex workers in Serbia: qualitative study. BMJ (Clinical Research Ed.), 337, a811. http://doi.org/10.1136/bmj.a811

[xxii] Arnott, J., & Crago, A.-L. (2009). Rights Not Rescue A Report on Female , Trans , and Male Sex Workers ’ Human Rights in Botswana , Namibia , and South Africa. Human Rights.

[xxiii] Frances, R., & Gray, A. (2007). “Unsatisfactory, Discriminatory, Unjust and Inviting Corruption.” Australian Feminist Studies, 22(53), 307–324. http://doi.org/10.1080/08164640701393223

[xxiv] Deering, K. N., Amin, A., Shoveller, J., Nesbitt, A., Garcia-Moreno, C., Duff, P., … Shannon, K. (2014). A systematic review of the correlates of violence against sex workers. American Journal of Public Health. http://doi.org/10.2105/AJPH.2014.301909

[xxv] EL COSTE HUMANO DE PENALIZAR EL TRABAJO SEXUAL EN LA CIUDAD DE BUENOSAIRES, ARGENTINA  https://www.amnesty.org/es/documents/amr13/4136/2016/es/ P.22 -37

[xxvi] “Situaciones de Violencia Institucional hacia trabajadoras sexuales” Asociación de Mujeres Meretrices de la Argentina  http://www.ammar.org.ar/AMMAR-presentara-informe-sobre.html

[xxvii] Hubbard P, Matthews R and Scoular J (2007) Regulating the Spaces of Sex Work in the EU: Regulation of Sex Work in Sweden. Loughborough: University of Loughborough.

[xxviii] Levy, J., & Jakobsson, P. (2014). Sweden’s abolitionist discourse and law: Effects on the dynamics of Swedish sex work and on the lives of Sweden’s sex workers Background: The Swedish Abolitionist Construction of Prostitution. Criminology & Criminal Justice, 14(145), 593–607. http://doi.org/10.1177/1748895814528926

[xxix] Harcourt, C., & Donovan, B. (2005). The many faces of sex work. Sexually Transmitted Infections, 81, 201–206. http://doi.org/10.1136/sti.2004.012468

Es necesario hacer notar que el caso de Suecia es una muestra perfecta de como son llevadas medidas sin evidencia en gran parte por la culpa de la ideología de feministas los cuales presionan para intentar acabar con el trabajo sexual.

[xxx] van der Meulen, E. (2010). Illegal Lives, Loves, and Work: How the Criminalization of Procuring Affects Sex Workers in Canada. Wagadu, 8(Demystifying Sex Work and Sex Workers), 217–240.

[xxxi] Rio, L. M. (1991). Psychological and sociological research and the decriminalization or legalization of prostitution. Archives of Sexual Behavior, 20(2), 205–218. http://doi.org/10.1007/BF01541945

[xxxii] Pyett, P. M., & Warr, D. J. (1997). Vulnerability on the streets: female sex workers and HIV risk. AIDS Care, 9(5), 539–47. http://doi.org/10.1080/713613193

[xxxiii] Pyett, P., & Warr, D. (1999). Women at risk in sex work: Strategies for survival. Journal of Sociology, 35(2), 183–197. http://doi.org/10.1177/144078339903500204

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[xlv] Strathdee, S. A., Lozada, R., Martinez, G., Vera, A., Rusch, M., Nguyen, L., … Patterson, T. L. (2011). Social and structural factors associated with HIV infection among female sex workers who inject drugs in the Mexico-US border region. PLoS ONE, 6(4). http://doi.org/10.1371/journal.pone.0019048

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[li] Harcourt, C., O’Connor, J., Egger, S., Fairley, C. K., Wand, H., Chen, M. Y., … Donovan, B. (2010). The decriminalization of prostitution is associated with better coverage of health promotion programs for sex workers. Australian and New Zealand Journal of Public Health, 34(5), 482–6. http://doi.org/10.1111/j.1753-6405.2010.00594.x

[lii] Shannon, K., Strathdee, S. a., Goldenberg, S. M., Duff, P., Mwangi, P., Rusakova, M., … Boily, M.-C. C. (2014). Global epidemiology of HIV among female sex workers: influence of structural determinants. The Lancet, 6736(14). http://doi.org/10.1016/S0140-6736(14)60931-4

[liii] http://www.who.int/hiv/pub/guidelines/sex_worker/en/

[liv] UNAIDS. Sex work and HIV/AIDS. Geneva: Joint United Nations Programme on HIV/AIDS, 2002.

[lv] Abel, G. M. (2014). A decade of decriminalization: Sex work “down under” but not underground. Criminology & Criminal Justice, 14(5), 580–592. http://doi.org/10.1177/1748895814523024

[lvi]Armstrong, Lynzi. “From Law Enforcement To Protection? Interactions Between Sex Workers And Police In A Decriminalized Street-Based Sex Industry: Table 1”. British Journal of Criminology (2016)

[lvii] Cho, S. Y., Dreher, A., & Neumayer, E. (2013). Does Legalized Prostitution Increase Human Trafficking? World Development, 41(1), 67–82. http://doi.org/10.1016/j.worlddev.2012.05.023

[lviii] Prostitution Law Review Committee. (2008). Report of the prostitution law review committee on the operation of the prostitution reform act 2003. Wellington: Ministry of Justice.

[lix] Daalder, A. L. (2007). Prostitution in the Netherlands since the lifting of the brothel ban. The Hague: Ministry of Justice.

[lx] U. S. Department of State,Trafficking in Persons Report, 2005 (Washington, DC:Department  of  State,  2005) https://www.state.gov/documents/organization/47255.pdf

[lxi] Weitzer, R. (2006). Moral crusade against prostitution. Society, 43(3), 33–38. http://doi.org/10.1007/BF02687593

[lxii] Weitzer, R. (2010). The mythology of prostitution: Advocacy research and public policy. Sexuality Research and Social Policy, 7(1), 15–29. http://doi.org/10.1007/s13178-010-0002-5

[lxiii] Se puede llegar a decir que todo la mayoría de las personas feministas son abolicionistas siendo el feminismo abolicionista per se, sin embargo es difícil medir la cantidad de organizaciones abolicionistas y comparar si la mayoría de las organizaciones feministas son abolicionistas o no, por lo que asumo que la cantidad de abolicionistas en el feminismo no es tal como para considerar a todo el feminismo abolicionista.

[lxiv] Rekart, M. L. (2005). Sex-work harm reduction. Lancet. http://doi.org/10.1016/S0140-6736(05)67732-X

[lxv] Ver por ejemplo esta intervención en una charla de una feminista abolicionista: https://www.ivoox.com/charla-sobre-abolicionismo-audios-mp3_rf_15075047_1.html

[lxvi]Comte, J. (2014). Decriminalization of Sex Work: Feminist Discourses in Light of Research. Sexuality and Culture. http://doi.org/10.1007/s12119-013-9174-5

[lxvii] Sobran las razones para quitarle poder a la iglesia y hay varias formas de hacerlo, aquí propongo una: https://barderzineblog.wordpress.com/2016/03/03/como-y-por-que-apostatar/

Mini-Glosario:

Criminalización: Implica que una ley específica prohiba el intercambio de dinero o bienes por sexo, o estar involucrado en una actividad que saque ganancias de la industria sexual, por ejemplo una ‘madam’ de burdel.

Criminalización parcial: El modelo de Suecia y Noruega son ejemplos, donde se criminaliza solamente la compra del servicio sexual pero no la venta del mismo.

Legalización: El trabajo sexual es formalmente legal pero intensamente regulado y tratado de forma diferente comparado a otros trabajos. Los requerimientos típicos incluyen áreas de trabajo permitidas, chequeos de salud, y registración, no cumplir con estos requerimientos puede llevar a una sanción. Los Países Bajos son un ejemplo de legalización.

Descriminalización: La penalización del trabajo sexual es removida. Los trabajadores sexuales reciben la misma protección y reconocimiento que los trabajadores de otras ocupaciones.

Fuente:  “All Women, All Rights: Sex Workers Included” (PDF). Center for Health and Gender Equity. http://www.genderhealth.org/files/uploads/change/publications/All_Women_Alll_Rights_Sex_Workers_Included_Report.pdf

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Recomendaciones para un escepticismo militante

Artículo escrito por Matt Suarez Holze [enlapalabradenadie.wordpress.com] y Juan Drewjn [drewjn.com]

Nuestro objetivo

En los siguientes párrafos se encuentran algunas de las actividades que realizamos y alentamos a realizar, relacionadas al combate contra las pseudociencias y la difusión del escepticismo. Esperamos que sirva de detonante para una postura más crítica frente a lo que se nos presenta como benévolo o normal. La idea se basa en reunir varios ejemplos de activismo escéptico y ofrecer consejos e ideas para los interesados en este tipo de actividad, el artículo puede está sometido a cambios para que en el futuro puedan verse más ejemplos y otras formas de difundir la lucha contra la irracionalidad.

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El mal a combatir

El efecto negativo de la desinformación no se ve tanto a corto plazo como a largo plazo, las mentiras, los mitos, las creencias irracionales terminan por pagarse muy caras. Ya sea por muertes causadas debidas al dogmatismos -problema recurrente de las medicinas no basadas en evidencia, las creencias religiosas y las pseudociencias como el negacionismo del SIDA-, decisiones mal tomadas en la política basándose en pseudociencias, retroceso del proceso científico, gastos innecesarios, etc. Nunca se sabe en que puede terminar un timo, mito o engaño.

Sucede muchas veces que personas interesadas en causas nobles terminan realizando actividades que perjudican más de lo que ayudan, así sucede en muchos grupos ambientalistas o de intenciones progresistas y sociales. Se suelen crear un enemigo invisible y se empeñan en combatirlo. Estos casos dan tristeza e impotencia, ya que son personas que intentan ayudar pero de modo  incorrecto, gracias a la información incorrecta. Algunos casos de esto podrían ser: anti-vacunación,  neoludismo (oposición a la tecnología y primitivismo), anti-transgénesis, negación del cambio climático, negación del holocausto, conspiracionismo (como la “lucha” contra los inexistentes “iluminatis”), promoción de pseudo-terapias (homeopatía, psicoanálisis, quiropraxia, acupuntura, etc.), promoción de políticas neoliberales (movimientos liberal-libertarios) o extremadamente estatistas que no cuenten con la evidencia necesaria.

Debido a los estragos de la desinformación, muchas veces no visibles a simple vista, nacen los beneficios del debunking llevado como activismo. En este caso también, aunque los beneficios que genera no siempre se vean a corto plazo, si se ven a largo plazo; informando a las personas con fuentes confiables, dando a entender la importancia de la evidencia, haciendo considerar el punto de vista más racional para posicionarse, etc. Los activistas escépticos dan lugar a que la sociedad avance en pos del conocimiento, el bienestar y la libertad. Estos son imposibles sin nuestro preciado pensamiento crítico.

Debunking:

El debunking es la práctica de exponer la falsedad de ideas/creencias y/o de quitarle credibilidad a los que se dedican a la difusión de charlatanerías. El término en español se traduce como ‘desenmascarar’. Esta debe su origen a escépticos comprometidos con desmentir mitos creados y esparcidos en charlas, debates, conferencias, programas de televisión, libros, revistas, blogs, videos, clases, etc.

El debunking  además de activismo (tanto virtual como presencial) puede ser tomado hasta como un pasatiempo, así como el debate. Se pueden elegir ambos  como hobbies que entrenan y agilizan la mente, además de engrosar y perfeccionar los conocimientos.

Pondremos un ejemplo para mostrar en qué consiste la práctica de debunking:

En una charla sobre medicinas alternativas que pretenden curar y prevenir el cáncer, un escéptico asiste con el motivo de exponer al disertante, ya que debido al contenido del evento este puede provocar que personas con cáncer abandonen el tratamiento basado en evidencia o gasten su tiempo y dinero en productos de dudosa eficacia. El escéptico hace preguntas un poco incómodas (como por ejemplo ¿Dónde está la evidencia de que esta terapia funciona?) a la persona que asegura haber curado a pacientes con diferentes tipos de cáncer, además de esto expone sus falacias argumentativas demostrando que la persona encargada de la charla es un charlatán.

El debunking se puede aplicar a otras pseudociencias más inofensivas (ufología, reiki, cartomancia, etc.), ninguna pseudociencia o charlatanería en general es inocua por el hecho de generar pensamiento mágico y debilitar el pensamiento crítico, algunas pueden tener efectos más directos que otras pero toda mentira merece combatirse.

Cabe aclarar que los debunkings pueden ser realizados tanto en charla/clase/evento, como en internet a través de debates, foros, blogs, videos, etc. Y que las charlas pueden ser grabadas y subidas a internet para llegar a más personas.[i]

Existen debunkings grupales o individuales, los grupales suelen ser más efectivos ya que al ser muchas personas más información puede ser recordada y por lo tanto donde termina el conocimiento de uno empieza el del otro. Además claro, los debunkings grupales suelen ser mucho más convincentes. Dependiendo de la forma y el lugar donde se realice este puede ser más/menos eficaz.

El debunking debería ser muchísimo más popular hoy en día ya que ni siquiera hace falta recorrer toda una ciudad para darse cuenta de la abrumadora cantidad de disparates que se dicen en cursos, charlas, clases, seminarios, foros, redes sociales, etc. La charlatanería tiene tomadas todas las ciudades, y es una pena que a la gran mayoría de los profesionales (sobre todo en ciencia) esto no les importe. Es urgente la necesidad de una limpieza en la cultura, la charlatanería es tan abundante, diversa, atractiva y ejerce tanta presión que hasta llega a convencer a científicos y técnicos, no demasiado comprometidos con el estudio serio y el pensamiento crítico (y esto a la vez aumenta el prestigio de las charlatanerías).

Famosos escépticos y profesionales del debunk como James Randi, Stephen Barrett, Christopher Hitchens, Mario Bunge, John Cook, Brian Dunning, Harry Houdini, Penn & Teller, Carl Sagan, etc. lograron grandes avances en el pensamiento crítico de la sociedad. Pero como en todos los movimientos hay héroes no reconocidos, todo aporte sirve de algo.

Cómo practicarlo:

Comenzando, deberíamos localizar algún punto en el cual se difunda mentiras, mitos, o se atente contra el pensamiento crítico o el bienestar social. Temas en los que uno no está preparado (informado correctamente) no son muy recomendables para realizar este activismo, aunque se puede concurrir a charlas dudosas y realizar un aporte mínimo simplemente preguntando; por ejemplo, pidiendo evidencia. Recomiendo encontrar alguna charla, taller, curso, seminario, etc. que sea gratuita, a menos que se disponga del dinero necesario para inscribirse. Cursos pagos son mucho más difíciles, ya que la gente que concurre suele estar sumergida profundamente en el fanatismo, cosa que hace vuelve menos eficaz a la intervención.

Puntos a tener en cuenta:

1) Primero que nada tengamos en cuenta que previo al debunking es necesario, si buscamos alta eficacia, estar muy bien informados (leer libros especializados de buenos autores, consultar profesionales por si acaso, visitar varios sitios webs confiables, revisar la literatura académica y las revistas científicas del tema, leer papers –estudios- y llevarlos impresos por si acaso, estudiar profundamente los argumentos del oponente, etc.). Recomiendo siempre realizar un debate previo sobre el tema (hay muchos grupos de debate en la web), o contemplar uno para poder encontrar cuales son los argumentos utilizados, aprender a contra-argumentarlos, ver el punto de vista de otro, y más que nada poder saber cómo es posible que sea nuestra confrontación.

2) Son muy importantes la identificación de falacias lógicas -saber lógica en general[ii]-, la correcta utilización de los términos, la buena dicción, la verificación de las fuentes, etc. Hay que tratar de ser lo más formales y serios posibles y evitar las burlas y las agresividades, aunque muchas veces parezcan inevitables.  El debunking es un ejercicio intelectual, no un enfrentamiento de guerrillas ni una humillación pública (o al menos no es ese el objetivo).[iii]

3) El registro: no es imprescindible pero hago hincapié en este punto ya que un activismo puede ser hasta mil veces mejor con un registro del debate, ya sea para demostrar a otras personas la charlatanería de la gente, poder comprender mejor los argumentos usados por uno y por el otro, poder esparcirlo y que de esta forma haya un público mucho mayor al que estuvo en el lugar y el momento (esto no sería necesario si el debunking se da por internet), motivar a más gente a que lo practique, para revisarlo y así poder mejorar para la siguiente ocasión, etc.

4) Puede pasar que en el momento del debate nos demuestren fuentes que no conocíamos, o nos quedamos sin fuentes en nuestras afirmaciones, en este caso hay que proceder de manera honesta y no ofuscarnos en defender nuestra idea, ya que debemos ir hacia donde las evidencias y la razón nos lleven. Es mejor y mucho más honesto decir ‘no sé’ o ‘tengo que revisar más fuentes’ que insultar o utilizar falacias. No nos dejemos llevar por las emociones; todos podemos estar equivocados. Si la intención era demostrar que tal persona estaba equivocada o hablaba de forma infundada, es totalmente contradictorio que no se tenga en cuenta sus fuentes y argumentos (siempre que sean o parezcan serios). Uno de los peores errores de un debunker es tomar las actitudes de los charlatanes que combate (principalmente la deshonestidad intelectual, el fanatismo, la arrogancia y terquedad, etc.).

Debunking en internet:

El debunking también se da en internet, se podría decir que es un fenómeno nacido en oposición y resistencia a la gran cantidad de información basura que se puede encontrar, y también a la falta de seriedad del periodismo que existe en la gran mayoría de los sitios webs del mundo.

Este tipo de debunking suele ser mucho más cómodo y se podría llamar activismo de sofá. Ya que uno sentado en la comodidad de su hogar con información totalmente a mano puede refutar información falsa, compartir e intercambiar información -hasta el momento- correcta y debatir tanto en un foro como en una red social. Este tipo de debunking como el practicado en el mundo real favorece la capacidad de razonar, de rebatir ideas, de argumentar, y también tiene efectos positivos que muchas veces pueden ser hasta mejores que los activismos reales; ya que en internet casi siempre queda registro de las actividades realizadas y el debate podría revisarse muchas veces y ser visto por muchas personas y de esta forma llegar a más gente y hacer aún más efectivo el activismo. Por eso recomiendo que el activismo practicado en el mundo real (presencial) sea registrado de alguna manera para después poder subir la información a la red y expandir el efecto (videos, grabadora de voz, etc.).

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Una característica especial de internet es la capacidad de tener un sitio web propio en el cual uno puede tomarse todo el tiempo del mundo para escribir artículos-debunking. Por suerte cada vez surgen más páginas de escepticismo, debunking, ensayos filosóficos relacionados al pensamiento crítico y/o la epistemología, refutación de bulos, divulgación científica, etc. Esta última podría ser tomada como debunking solamente si por medio de la divulgación se derriban mitos y engaños. Lamentablemente, el crecimiento de las webs científicas y escépticas es nimio comparado a las webs de magufadas como páginas conspiranoicas, pseudocientíficas, supersticiosas y anticientíficas en general. Así que hay que hacer lo posible por aumentar la presencia del escepticismo en las redes (creando grupos, blogs, foros, etc.).

Destruyendo la publicidad de los estafadores

En las sociedades está altamente penado socialmente el acto de estafar a las personas, actividades como venta de artículos que no tienen las características que el comprador espera (asimetría de información), promesas de pago no cumplidas, cobros indebidos al utilizar tarjeta de crédito en locales de dudosa credibilidad, etc.

Pero hay otras estafas que hoy en día no son tan repudiadas, esas son las que en nuestra opinión merecen una especial atención, al menos en este ensayo.

Las pseudociencias suelen ser más ‘prácticas’ en el sentido de que al crearse tienen una finalidad y una aplicación simple y rápida. Por ejemplo la homeopatía cura supuestamente muchas enfermedades, es fácil de comprender el método y fácil de armar un preparado homeopático. La astrología sirve supuestamente para predecir de forma relativamente sencilla millones de aspectos del futuro y/o de tener conocimiento de una persona en forma rápida.  Por esta característica es que existen en la calle anuncios que auspician las terapias o servicios pseudocientíficos (o sea que corresponden a una pseudociencia o no se basan en evidencia).

La idea para combatir esto es bastante simple y es la siguiente:

Quitar, los carteles de los estafadores de las calles, con el objetivo de evitar que las personas recurran a ellos. No requiere práctiamente nada de esfuerzo  quitar, despegar, arrancar, destruir, etc. afiches, carteles, letreros, etc. que auspicien prácticas pseudocientíficas ya sean de tarot, angeología, psicoanálisis, videncia, astrología, parapsicología, etc. Todos al existir implican una entrada a la estafa para muchas personas. Por lo que desde un punto de vista consecuencionalista y no deontológico, es mejor evitar que esas personas sean estafadas, por el bien del pensamiento crítico, de su salud, y por supuesto, de su bolsillo.

Arrancar las publicidades de los charlatanes de la vía pública (en postes de luz por ejemplo) parece ser lo más viable, ya que por cuestiones  éticas y legales no debemos violar la propiedad privada.

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Una objeción común a esto es apelar al respeto por los otros, sin embargo no hay respeto alguno en ellos que estafan o engañan a las personas. Es como pedir respeto por alguien que está buscando estafar a la gente, o sea una tolerancia ridícula. Y con esto no queremos justificar ningún tipo de ley como ‘ojo por ojo’ o ‘la supervivencia del más fuerte’. Es sabido que las personas que practican este tipo de actividades no son personas con carencias económicas graves (o al menos en la mayoría de los casos), son personas que por ingenuidad o maldad acuden a los engaños para ganar dinero. Tampoco es válido objetar esto como una restricción a la libertad de culto, ya que cada uno puede sostener el culto que quiera en su propiedad privada, otra cosa es publicitar en el espacio público y cobrar por sesiones/terapias/cursos que no tienen el efecto que prometen, es tan simple como concebir  que la estafa es prometer algo que no se va a cumplir.

Promoción del pensamiento crítico

La promoción del pensamiento crítico puede darse tanto en la vía pública como en las facultades, ya que existen pseudociencias que se enseñan en universidades (y esto es un verdadero problema) proponemos copar esos espacios con pensamiento crítico, la forma más sencilla es a través de carteles o panfletos previniendo a los estudiantes sobre lo que se enseña y por qué no debería enseñarse (o al menos que se enseñe y se refute, o se enseñe como historia como en el caso del psicoanálisis). De la misma forma puede darse en espacios públicos, pero estas intervenciones  tal vez no sean tan eficaces por el poco interés de las personas en el escepticismo científico.

Algunas frases para los carteles/panfletos podrían ser:

‘El tarot es un engaño’ (con una refutación del tarotismo)

‘No a la pseudociencia en la facultad’ (con una descripción de lo que se enseña y por qué no debería enseñarse)

‘Las mentiras no son inocuas’ ‘Que no te engañen’  (mostrando casos concretos donde las personas sufren por pseudociencias)

Este tipo de actividad es la contracara de lo que se mencionó anteriormente, la idea en conjunto es desterrar a las mentiras y sembrar el escepticismo.

Escribir artículos

La divulgación de artículos sobre escepticismo y pensamiento crítico es una manera sencilla y posiblemente eficaz de activismo. Además de que no requiere mucho más que tiempo, internet y una computadora. Existen páginas para alojar un blog de forma gratuita, podemos acceder a la información que necesitamos para escribir sin costo, y además lo podemos hacer desde nuestros hogares. Además podemos ampliar la manera de difundir creando fanzines con los artículos colgados en internet y repartirlos gratuitamente o venderlos en todo tipo de eventos.

Lo más común en este tipo de actividades es refutar ciertos mitos conocidos, muy repetidos o peligrosos. Aunque lo ideal es refutar ideas que no hayan sido refutadas antes, porque por suerte hoy ya existen en internet blogs sobre escepticismo.

Lo que recomendamos es crear contenido original o traducir contenido que no esté en español así se hacen más diversas las opciones sobre escepticismo en la web.

Eventos y juntadas escépticas

Los eventos del tipo skeptics in the pub (escépticos en el bar) sirven para organizar mejores actividades en grupo, además de conocer personas con intereses afines. Lo ideal es lograr equipos de coordinación para poder causar un mayor impacto, ya sea haciendo charlas o eventos.

Los suicidios homeopáticos son un clásico ejemplo de activismo escéptico, se trata simplemente de crear (según las reglas de la homeopatía) o comprar medicamentos que deberían matarnos en ciertas cantidades, estos al no tener principio activo no nos hacen nada y por lo tanto estaríamos realizando un “suicidio” homeopático -donde claramente no hay suicidio alguno, así como la homeopatía no tiene efecto alguno.

Charlas donde se refuten pseudociencias ya sea en facultades o lugares públicos, también son buena idea para realizar en grupo.


Denuncias judiciales

Una de las formas más radicales de combatir la charlatanería es la denuncia judicial. Esta no puede hacerse a la ligera y queda reservada sólo a casos especiales. Los casos que más ameritan denuncias son los de personas que se hacen pasar por médicos cuando no lo son y practican así medicina pseudocientífica que podría poner en peligro la vida de los pacientes. En Argentina, esto responde al Código Penal, donde dice:
“ARTICULO 208. – Será reprimido con prisión de quince días a un año:

1º El que, sin título ni autorización para el ejercicio de un arte de curar o excediendo los límites de su autorización, anunciare, prescribiere, administrare o aplicare habitualmente medicamentos, aguas, electricidad, hipnotismo o cualquier medio destinado al tratamiento de las enfermedades de las personas, aun a título gratuito;

2º El que, con título o autorización para el ejercicio de un arte de curar, anunciare o prometiere la curación de enfermedades a término fijo o por medios secretos o infalibles.”

Por experiencia propia, estos casos son difíciles de denunciar eficazmente. Para ello se necesitan pruebas sólidas contra el charlatán denunciado y en lo posible alguna receta médica brindada por el mismo. De todos modos, este tipo de denuncias son muy importantes para el bienestar general.

También podemos realizar denuncias en los casos donde se atenta contra el Estado laico. Por ejemplo,uno de los autores de este artículo en conjunto con la Asociación de Ateos y Agnósticos de Posadas Misiones se posicionó en contra de la construcción de un Santuario de la Virgen de de Rosario por 43 millones de pesos en 2014, logrando juntar cientos de firmas y salir en varios medios locales. Al final el gobierno no construyó el Santuario, no fue exactamente por las presiones ejercidas pero en su momento fueron relevantes. Otro de los autores de este mismo artículo denunció con éxito en Argentina, con la ayuda del Inadi y la Defensoría del Pueblo, la presencia de una estatua de una virgen en un colegio público (luego de la denuncia la retiraron). Esto era ilegítimo debido al Dictamen 068-11 del Inadi, que dice:

 

“El estado Argentino no proclama como “oficial” religión alguna, ya que se trata de un estado laico o aconfesional ni asume postura a favor de ninguna confesión en particular.” (pág.11).

“La libertad religiosa (…) conlleva la facultad de no profesar religión alguna…” (pág.12).

“Según la Constitución Argentina el estado es laico…”

” En cuanto a los símbolos religiosos en dependencias del Estado o públicas, ni la Constitución, ni la jurisprudencia de la Corte de la Nación, ni la doctrina avalan su exposición.”

“En tanto  un funcionario o una autoridad expongan símbolos de su propia religión en dependencias de una institución pública o laica lleva a cabo un acto abusivo, de imposición hacia los otros ciudadanos, empleados o no…”

“… es manifiestamente ilegítima y discriminatoria la colocación de un símbolo religioso en la entrada principal de un edificio público (…) ya que esa presencia afecta la igualdad real de trato y el pleno goce y ejercicio, sobre bases igualitarias, del derecho de la libertad religiosa reconocido en la constitución y en los tratados internacionales vigentes sobre derechos humanos…)” (pág 13).
Denunciar símbolos religiosos en espacios públicos es una de las formas en las que se avanza a favor de un Estado laico, aunque claro, no la única. La lucha por la laicidad real de todos los Estados debería ser otra de las metas del escepticismo racional.

Cuando hablamos de activismo legal, no solo debemos empeñarnos en denunciar sino también en hacer que las leyes se cumplan. Por ejemplo, en Argentina reina el psicoanálisis aun cuando el mismo sea ilegal por no cumplir la Ley Nacional Nº 26.657 de Salud Mental, que aclara, en el apartado de Derechos:

“c) Derecho a recibir una atención basada en fundamentos científicos ajustados a principios éticos.”

Y en su implementación, según Decreto Nacional 603/13:

“c) La Autoridad de Aplicación deberá determinar cuáles son las prácticas que se encuentran basadas en fundamentos científicos ajustados a principios éticos. Todas aquellas que no se encuentren previstas estarán prohibidas”
De acuerdo con estas leyes el psicoanálisis debería ser prohibido, cuando esto claramente no pasa.

Arte con contenido crítico

El arte puede ser también un gran medio para promover ideas. Muchas críticas sociales fueron hechas mediante el arte a través de la historia. De esta misma forma se puede también promover el escepticismo y la lucha contra las pseudociencias. Tanto pinturas que muestren lo cruel de la religión como música que refute las pseudociencias sirven de arma para frenar la oleada de arte magufo que circula. Es penoso pero los músicos no suelen ser los más instruidos en ciencia, aún así hay ejemplos de músicos que promueven la ciencia y la razón.
Como ejemplo, uno de los autores de este artículo realizó y participó (con la ayuda del artista y escéptico Mauro Lirussi) en el año 2014 en su ciudad natal una exposición colectiva de arte con contenido ateo llamado “Arteismo”, en un museo nacional. Durante una jornada en una de estas exposiciones de artistas ateos, se llevó también un acto de apostasía colectiva para que los que asistían a la muestra también pudieran tener un punto de reunión para apostatar. Eventos artísticos de este tipo pueden llevarse a cabo como otro medio cultural para la lucha contra la irracionalidad.

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Referencias:

[i] Algunos ejemplos de charlas grabadas y refutadas tanto en vivo posteriormente:

http://www.ivoox.com/podcast-origen_sq_f1117287_1.html

https://www.ivoox.com/podcast-escepticismo_sq_f1177379_1.html

[ii] Libros recomendados sobre falacias lógicas: ‘Introducción a la lógica’ de Irving Copi. ‘El mundo y sus demonios’ Carl Sagan (capítulo El sutil arte de detectar camelos). En la red también hay muchos “diccionarios de falacias’’

[iii] Manual de técnicas y consejos para el debunking: ‘The debunking hand book’ o en español ‘Guía para refutar mitos’: http://www.skepticalscience.com/docs/Debunking_Handbook_Spanish.pdf